A hospitalidade de Derrida

«A questão da hospitalidade começa aí: devemos exigir que o estrangeiro nos compreenda, fale a nossa língua […] antes e para o podermos acolher entre nós? Se ele já falasse a nossa língua […] o estrangeiro seria ainda um estrangeiro, e poderíamos falar de asilo ou hospitalidade para com ele?»

No final do século XX, Jacques Derrida (15 de Julho de 1930 - 9 de Outubro de 2004) concentrou os seus escritos no conceito filosófico de hospitalidade. Derrida apresenta dois conceitos de hospitalidade: a hospitalidade incondicional e a hospitalidade condicional. Para Derrida, o conceito de hospitalidade é regulado pela aporia da hospitalidade, que é o elo paradoxal, mas mutuamente interdependente, entre a hospitalidade incondicional, absoluta ou pura, por um lado, e a hospitalidade condicional, por outro.

Para Derrida, a hospitalidade condicional opera dentro de uma economia de troca e reciprocidade, enquanto a hospitalidade incondicional é dada para além das normas, regras e leis, sem esperar reciprocidade ou exigir identificação. Derrida diferencia entre a hospitalidade condicional do convite, que sujeita o visitante a "controlos alfandegários e policiais", e a hospitalidade incondicional da visitação, na qual já não existe porta, permitindo que "qualquer pessoa possa entrar a qualquer hora e sem precisar de uma chave para a porta" . Por um lado, existe uma lei da hospitalidade ilimitada que ordena a recepção incondicional ou absoluta do estrangeiro. Por outro lado, existem leis condicionais da hospitalidade.

No contexto da hospitalidade condicional, existem algumas leis que estabelecem um direito e um dever na hospitalidade. A hospitalidade condicional afirma que um direito deve ser concedido sob certas condições. Um estrangeiro tem o direito de visitar, mas deve permanecer como estrangeiro. O estrangeiro não só tem um direito, mas também uma obrigação de dever. Do ponto de vista da hospitalidade condicional, o visitante é bem aceite e é, antes de mais, um estrangeiro; deve manter-se como tal. Por outras palavras, a posição dos participantes (anfitrião e hóspede) é reconhecida e reafirmada na hospitalidade condicional. O anfitrião continua a ser o anfitrião, e o hóspede continua a ser o hóspede.

De acordo com estes textos, "o anfitrião controla a entrada, controla a fronteira e, ao mesmo tempo que acolhe o visitante, deseja manter o controlo" . O hóspede é recebido como amigo, mas com a condição de que o anfitrião mantenha a sua própria autoridade em sua casa ou no seu país. Sendo o direito de visita um direito condicional, o anfitrião exerce, em última análise, o direito de selecionar quem entra. Sem as condições satisfeitas, o hóspede não é aceite como hóspede. Não pode entrar na casa do anfitrião, ou só pode entrar ilegalmente.

Derrida afirma que entender a hospitalidade desta forma (hospitalidade condicional) é precisamente a hospitalidade que Kant propôs na sua obra Paz Perpétua. Derrida afirma que a hospitalidade universal é a condição para a paz perpétua, e a hospitalidade universal é garantida sob certas condições: “primeiro, sendo cidadão de outro Estado-nação ou país, deve comportar-se pacificamente no nosso país; segundo, não lhe é concedido o direito de permanecer, mas apenas o direito de visitar” . Por conseguinte, a paz não pode ser garantida sem estas condições — esta condicionalidade, também se refere à dádiva como uma troca.

Derrida contesta esta forma de hospitalidade condicional, em que "eu sou o senhor do lar, da cidade, da nação", com aquilo a que chamou hospitalidade "incondicional", "pura" ou "absoluta", que não impõe quaisquer condições e em que o anfitrião não deve "pedir ao outro, ao recém-chegado, ao hóspede, que dê algo em troca, ou mesmo que se identifique" . Qual é o benefício e o propósito da hospitalidade incondicional?

Na visão de Derrida, a hospitalidade incondicional não tem condições nem restrições. Por outras palavras, a condição da hospitalidade incondicional é que não haja condições. A hospitalidade incondicional ou absoluta exige a recepção incondicional do outro, seja ele quem for. O anfitrião acolhe estranhos sem quaisquer condições ou limitações. De facto, a lei da hospitalidade incondicional, absoluta, pura e hiperbólica pede-nos que digamos sim aos recém-chegados:

«Digamos sim a quem ou ao que aparece, antes de qualquer determinação, antes de qualquer antecipação, antes de qualquer identificação, seja ou não um estrangeiro, um imigrante, um hóspede indesejado ou um visitante inesperado, seja ou não o recém-chegado cidadão de outro país, um ser humano, animal ou criatura divina, uma coisa viva ou morta, homem ou mulher.»

Para Derrida, a hospitalidade incondicional deve dizer "sim" ao estrangeiro sem qualquer discriminação. Ultrapassa os limites das leis e normas da hospitalidade condicional. Resiste a todas as formas de imposição de fronteiras. A hospitalidade absoluta ou incondicional pressupõe uma ruptura com a hospitalidade condicional. A hospitalidade absoluta deve estar aberta a todos os tipos de alteridade e exige que acolhamos o estrangeiro, independentemente de quem seja, do seu nome, raça ou espécie, que pode ser humana, divina ou animal.

A hospitalidade absoluta exige que “demos ao recém-chegado tudo o que temos em casa, tudo o que somos, que lhe demos algo nosso, sem pedir nome, nem compensação, nem satisfação, nem sequer a mais pequena condição”. Segundo Derrida, trata-se de uma lei singular que rompe com as leis plurais que se desenvolvem, “aqueles direitos e deveres que são sempre condicionados e condicionais, tal como definidos pela tradição greco-romana” .

Derrida afirma:

“[…] a hospitalidade absoluta exige que eu abra a minha casa e que dê não só ao estrangeiro (dotado de um apelido, do estatuto social de estrangeiro, etc.), mas ao outro absoluto, desconhecido, anónimo, e que lhe dê lugar, que o deixe vir, que o deixe chegar e tomar lugar no lugar que lhe ofereço, sem lhe pedir nem reciprocidade (pacto) nem sequer os seus nomes.”

Ao reconhecer a hospitalidade incondicional como um convite aberto a estranhos, Derrida reconhece também que a hospitalidade absoluta inclui o perigo de não saber quem será o nosso hóspede ou como o estranho se comportará como hóspede. Afirma: “Para que a hospitalidade incondicional aconteça, é preciso aceitar o risco de o outro vir e destruir o lugar, iniciar uma revolução, roubar tudo ou matar todos” . Como identifico o estranho? Como sei se a pessoa que me bate à porta é um louco que me procura fazer mal ou o Messias disfarçado? Por isso, há riscos em acolher o estranho para abrir as portas da nossa fronteira ou do nosso lar. Derrida afirma que Kant se esforça por diminuir ou restringir os riscos do estranho em diferentes situações, como descreve em Paz Perpétua:

«Por que razão Kant insistiu na hospitalidade condicional? Porque sabia que, sem estas condições, a hospitalidade poderia transformar-se numa guerra selvagem, numa agressão terrível. Estes são os riscos envolvidos na hospitalidade pura, se é que existe tal coisa, e não tenho a certeza se existe.»

Derrida discordava de Kant e afirmava que não há hospitalidade se não aceitarmos o risco absoluto de os outros virem. Na sua compreensão, a hospitalidade deve ser impossível, dado que não teríamos poder de decisão se o fosse. A hospitalidade possível implicaria que cumpríssemos os direitos e as políticas da hospitalidade como máquinas, e não como humanos. É precisamente por isso que, segundo Derrida, a hospitalidade — ou, para ser mais preciso, a hospitalidade absoluta — é impossível. Derrida chama-lhe a loucura messiânica da hospitalidade: “esperar sem esperar, aguardar a surpresa absoluta, o visitante inesperado, aguardado sem um horizonte de expectativa: trata-se, de facto, do Messias como "hôte", da hospitalidade messiânica […] ou da loucura no conceito de hospitalidade, da loucura da hospitalidade, até mesmo da loucura do conceito de hospitalidade” . Por outras palavras, para que o amor e a hospitalidade ocorram, o outro deve ser acolhido incondicionalmente – em cegueira amorosa, o que se assemelha ao chamamento de Soren Kierkegaard para amar o próximo de olhos fechados (em cegueira). Segundo Kearney, "Derrida convida-nos a dar um salto de fé em direção ao estrangeiro como 'tout autre'", e afirma que parece que "este tipo de hospitalidade pura nunca pode ser realmente alcançado".