Pensar com Heidegger

«O facto de alguém demonstrar interesse pela filosofia não atesta de forma alguma que tenha preparação para pensar. Mesmo o próprio facto de nos termos dedicado profundamente durante anos ao estudo dos tratados e escritos dos grandes pensadores não é garantia de que pensemos, ou, o que é mais, de que não estamos sequer preparados para aprender a pensar. Até a ocupação com a filosofia nos pode enganar com a aparência obstinada de que pensamos porque “filosofamos”.»

 in “O que se chama pensamento?”

O século XXI é a era da informação, onde, com um único clique, após digitar uma sequência de palavras, somos transportados em milésimos de segundo para vastos stocks de conhecimento. Melhoramos a nossa tecnologia ano após ano, resolvendo problemas antes considerados impossíveis, avançando a um ritmo exponencial. Concebemos um ritmo tão rápido que já não conseguimos acompanhar, de modo que somos, ironicamente, deixados para trás, por assim dizer, enquanto avançamos constantemente para novas terras de máquinas e pensamentos.

Embora tenhamos avançado na exploração do mundo e da natureza, também, ao que parece, nos afastámos consideravelmente de nós próprios; enquanto estamos ocupados a descobrir novas terras, não temos tempo para nos descobrirmos a nós próprios. Tudo é instantâneo. Tudo está a tornar-se fácil. Fazemos, e fazemos, e fazemos. O nosso mundo é movido pela ação, a inação é considerada um vício. No entanto, como sugeriu Heidegger, talvez tenhamos feito demasiado e não tenhamos pensado o suficiente. Agimos antes de pensar, e não o contrário. Embora o nosso objetivo seja avançar, não sabemos para onde estamos a avançar. Nós não pensamos. Somos irrefletidos e, por isso, não pensamos. “O que se chama pensamento?” de Heidegger pede-nos que nos reconsideremos, que discutamos sobre o que significa pensar e que abrandemos o ritmo, respiremos e apenas pensemos.

Quando questionados “O que é pensar?” somos rápidos a dizer que achamos que sabemos o que é pensar pensando. Heidegger percebeu que esta era a resposta imediata, mas sustentou que era algo muito mais do que isso; que pensar, apesar de ser natural ao homem, o animal racional, o animal pensante, não é algo que esteja ao nosso alcance; que pensar não é o que pensamos que é, ao contrário do que acreditamos todos os dias quando dizemos que estamos a pensar. Em suma, o pensamento tradicional não é um pensamento original. Andamos por aí a “pensar pensamentos”, a parecer “pensativos” e a “pensar” nos assuntos, absortos na nossa cabeça, sempre a formar ideias.

"Ignoramos a verdadeira natureza do pensamento", escreveu Heidegger, porque nos falta uma ideia do que é pensar. Tal como na frase inicial, Heidegger disse que agimos demasiado e pensamos muito pouco, à custa da nossa própria natureza. Desde os gregos que as pessoas dizem que devemos parar de pensar na vida e começar a vivê-la, e dizem que a ação é melhor do que o pensamento; portanto, a convenção era que deveríamos pensar menos e agir mais, embora hoje haja uma preponderância de ação e uma escassez de pensamento. Então, o que se chama pensamento? Será que nos esquecemos realmente do que significa pensar?

Pensamos em coisas que provocam o pensamento, coisas que provocam, ou trazem à tona e estimulam o pensamento. Aquilo que é instigante, disse Heidegger, é o que “nos faz pensar” e “em si deve ser pensado”. Por outras palavras, uma questão que é instigante é apenas isso porque é essencialmente algo digno de reflexão.

Tópicos que declaramos instigantes “fazem-nos pensar” na medida em que nos obrigam, na medida em que estamos dispostos, por natureza da nossa racionalidade, a considerá-los. Por exemplo, a política é considerada por muitos instigante (e emocionante) porque, pela nossa compreensão da política, é algo a ser pensado, pois diz-nos respeito, e podemos sempre discuti-lo, formar ideias sobre o assunto, e refletir sobre isso, encontrando novas soluções. Parte da glória da política é que é irrespondível; é, nunca poderá ser aperfeiçoado, nem poderá haver uma solução única, pois haverá sempre desacordo, discórdia, e por isso resta-nos pensar nisso. Por mais que a discutamos, há mais a acrescentar – a política como tal é instigante porque desperta intrinsecamente o pensamento nas pessoas. No entanto, a política é apenas uma coisa que provoca a reflexão: não é a coisa que provoca a reflexão.

O que é mais instigante é que estamos naturalmente dispostos a isso. Pois como seres pensantes, animais dotados da capacidade de pensar, devemos, então, pela lógica, ser capazes de pensar aquilo que é mais instigante, aquela coisa mais primordial e fundamental que é o pensamento e de onde o pensamento obtém a sua natureza. Por ser o mais instigante, é por si só algo digno de reflexão; portanto, por ser instigante, deve provocar o pensamento, deve, porque quer ser pensado, chamar-nos a pensá-lo. Tal como uma criança chora porque quer ajuda, a coisa mais instigante quer que pensemos nisso porque quer ser pensada. Isto é apenas razoável. Dito de outra forma, se imaginarmos a coisa mais bela de todas, teríamos de lhe chamar mais bela, e teríamos de olhar para ela, em virtude de ser a mais bela. Os mais belos e mais instigantes atraem-nos, atraem-nos como um íman. Afinal, quem poderia resistir a pensar na coisa mais instigante? É, em última análise, o mais instigante. Isto levou Heidegger a formular a seguinte afirmação: “O mais instigante na nossa época instigante é que ainda não estamos a pensar”.

Heidegger voltava constantemente à questão em causa, “O que se chama pensar?”, de forma metódica, decisiva, para compreender melhor o projecto que estava a empreender. Torna-se necessário, disse, reexaminar a questão. Por ser o fio condutor, a questão necessita de ser esclarecida para que possamos saber exactamente o que estamos a perguntar, o que procuramos e como devemos prosseguir.

O que se chama pensar?

Qual é a ação designada como “pensar” ou o que significa pensar?